مكتبه لفتاوي الصيام لعلماء البلد الحرام كامله

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته
أسعد الله أوقاتكم
بكل خير وبعد

أقدم إليكم مكتبة صوتية
لفتاوى
الصيام كاااملة
لعلماء البلد
الحرام

. صيام ست من شوال تكون متتابعات أو متفرقات؟
محمد بن صالح العثيمين
. رجل نوى
السفر فأفطر في بيته - محمد بن صالح العثيمين

الإجابة:
حرام عليه أن يفطر وهو في بيته،
ولكن لو أفطر قبل مغادرته بيته فعليه
القضاء فقط، وليس عليه الكفارة قياساً على الجماع،
لأن الجماع يفارق
غيره من المحظورات، ولهذا يفسد النسك
في الحج والعمرة، ولا يفسده غيره
من المحظورات، فالجماع له شأن أعظم،
ولا يقاس الأدنى على الأعلى، ومن
قال من العلماء: إن من أفطر بأكل أو شرب
أو جماع فعليه الكفارة. فقوله
ليس بصواب، لأن الكفارة ليست إلا في الجماع.

حكم السفر في رمضان من أجل الفطر - محمد بن صالح العثيمين

الإجابة:
الصيام في الأصل واجب على الإنسان،
بل هو فرض وركن من أركان الإسلام
كما هو معلوم، والشيء الواجب في الشرع
لا يجوز للإنسان أن يفعل حيلة
ليسقطه عن نفسه، فمن سافر من أجل
أن يفطر كان السفر حراماً عليه، وكان
الفطر كذلك حراماً عليه، فيجب عليه أن
يتوب إلى الله عز وجل، وأن يرجع
عن سفره ويصوم، فإن لم يرجع وجب
عليه أن يصوم ولو كان مسافراً، وخلاصة
الجواب: أنه لا يجوز للإنسان أن يتحيل
على الإفطار في رمضان بالسفر؛
لأن التحيل على إسقاط الواجب لا يسقطه
كما أن التحيل على المحرم لا
يجعله مباحاً.

هل الفطرفي السفر أيام معدودة؟
محمد بن صالح العثيمين

الإجابة:
ليس له أيام معدودة؛
لأن الرسول عليه الصلاة والسلام لما فتح مكة
دخلها في رمضان في العشرين منه
ولم يصم بقية الشهر، كما صح ذلك في
حديث ابن عباس رضي الله عنهما فيما
أخرجه البخاري، وبقي بعد ذلك تسعة
أيام أو عشرة، فبقي عليه الصلاة والسلام
في مكة تسعة عشر يوماً يقصر
الصلاة وأفطر في رمضان.

5. السفرالمبيح للفطر؟؟
- محمد بن صالح العثيمين

الإجابة:
السفر المبيح للفطر وقصر الصلاة هو
(83.5) ثلاثة وثمانون كيلو متر
ونصف المتر تقريباً، ومن العلماء من لم
يحدد مسافة للسفر، بل كل ما هو
في عرف الناس سفر فهو سفر،
ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
سافر ثلاثة فراسخ قصر الصلاة،
والسفر المحرم ليس مبيحاً للقصر والفطر،
لأن سفر المعصية لا تناسبه الرخصة،
وبعض أهل العلم لا يفرق بين سفر
المعصية وسفر الطاعة لعموم الأدلة.

. مريض لا
يُرجى برؤه ولا يستطيع الصيام فيكف يُخرج الكفارة؟
محمد بن صالح العثيمين
الإجابة:
الكفارة إما أن يغدي المساكين أو يعشيهم،
كما فعل أنس بن مالك ـ رضي
الله عنه ـ وإما أن يطعمهم حبًّا كل صاع
لخمسة مساكين عن خمسة أيام،
فتكون الأصواع للشهر كله ستة أصواع
إذا كان ثلاثين أو ستًّا إلا خُمس
إذا كان الشهر تسعاً وعشرين، وينبغي
مع ذلك أن يجعل مع الحب ما يؤدمه
من لحم أو دهن أو نحوهما.

. الأعذارالمبيحة للفطر ؟؟
- محمد بن صالح العثيمين

الإجابة:
الأعذار المبيحة للفطر:
المرض والسفر كما جاء في القرآن الكريم، ومن
الأعذار أن تكون المرأة حاملاً تخاف على نفسها،
أو على جنينها، ومن
الأعذار أيضاً أن تكون المرأة مرضعاً تخاف
إذا صامت على نفسها، أو على
رضيعها، ومن الأعذار أيضاً أن يحتاج
الإنسان إلى الفطر لإنقاذ معصوم
من هلكة، مثل أن يجد غريقاً في البحر،
أو شخصاً بين أماكن محيطة به
فيها نار، فيحتاج في إنقاذه إلى الفطر،
فله حينئذ أن يفطر وينقذه، ومن
ذلك أيضاً إذا احتاج الإنسان إلى الفطر للتقوي
على الجهاد في سبيل
الله، فإن ذلك من أسباب إباحة الفطر له،
لأن النبي صلى الله عليه وسلم
قال لأصحابه في غزوة الفتح:
" إنكم ملاقوالعدو غداً والفطر أقوى لكم فأفطروا ".
فإذا وجد السبب المبيح للفطر وأفطر
الإنسان به فإنه لا يلزمه الإمساك
بقية ذلك اليوم، فإذا قدر أن شخصاً قد أفطر
لإنقاذ معصوم من هلكة فإنه
يستمر مفطراً ولو بعد إنقاذه، لأنه أفطر
بسبب يبيح له الفطر، فلا
يلزمه الإمساك حينئذ، لكون حرمة ذلك اليوم
قد زالت بالسبب المبيح
للفطر، ولهذا نقول بالقول الراجح في
هذه المسألة: إن المريض لو برىء
في أثناء النهار وكان مفطراً، فإنه لا يلزمه الإمساك،
ولو قدم المسافر
أثناء النهار إلى بلده وكان مفطراً فإنه
لا يلزمه الإمساك، ولو طهرت
الحائض في أثناء النهار فإنه لا يلزمها
الإمساك، لأن هؤلاء كلهم
أفطروا بسبب مبيح للفطر، فكان ذلك
اليوم في حقهم ليس له حرمة صيام؛
لإباحة الشرع الإفطار فيه، فلا يلزمهم الإمساك.

. رجل ترك
صيام رمضان من أجل كسب عيشه ؟؟
- محمد بن صالح العثيمين

الإجابة:
هذا الرجل الذي ترك صيام شهر رمضان
بحجة أنه يكتسب العيش له ولأولاده،
إذا كان فعل ذلك متأولاً يظن أنه كما
جاز للمريض أن يفطر، فإنه يجوز
لمن لا يستطيع العيش إلا بالإفطار أن يفطر،
فهذا متأول ويقضي رمضان إن
كان حيًّا، أو يصام عنه إن كان ميتاً، فإن لم يصم
عنه وليه فإنه يطعم
عنه عن كل يوم مسكين.
أما إذا تركه بغير تأويل فإن القول الراجح من
أقوال أهل العلم أن كل
عبادة مؤقتة، إذا تعمد الإنسان إخراجها عن
وقتها بلا عذر، فإنها لا
تقبل منه، وإنما يكتفى منه بالعمل الصالح،
وكثرة النوافل والاستغفار،
ودليل ذلك
قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه:
" من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ".
فكما أن العبادة المؤقتة لا تفعل قبل وقتها،
فكذلك لا تفعل بعد وقتها،
أما إذا كان هناك عذر كالجهل والنسيان،
فإن النبي صلى الله عليه وسلم
قال في النسيان:
" من نام عن صلاة أو نسيها
فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك "،
مع أن الجهل يحتاج
إلى تفصيل، وليس هذا موضع ذكره.

العمال إذا شق عليهم العمل هل يفطروا؟
محمد بن صالح العثيمين

الإجابة:
عليهم أن يصوموا وأن يستعينوا بالله عز وجل،
فمن استعان بالله أعانه
الله، فإذا رأوا أثناء النهار عطشاً يضرهم،
أو يكون سبباً في هلاكهم
فلا حرج عليهم أن يفطروا للضرورة،
ولكن خير من هذا أن يتفقوا مع
الكفيل، أو صاحب العمل على أن يكون
عملهم في رمضان ليلاً، أو بعضه في
الليل وبعضه في أول النهار، أو أن يخفف
من ساعات العمل حتى يقوموا
بالعمل والصيام على وجه مريح.

ربط المطالع كلها بمطالع مكة ؟؟
محمد بن صالح العثيمين

الإجابة:
هذا من الناحية الفلكية مستحيل،
لأن مطالع الهلال كما قال شيخ الإسلام
ابن تيمية ـ رحمه الله ـ تختلف باتفاق
أهل المعرفة بهذا العلم، وإذا
كانت تختلف فإن مقتضى الدليل الأثري
والنظري أن يجعل لكل بلد حكمه.
أما الدليل الأثري فقال الله تعالى:
{ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ
وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ
أُخَرَ يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ
ٱلْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ ٱلْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ ٱللَّهَ
عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }،
فإذا قدر
أن أناساً في أقصى الأرض ما شهدوا الشهر ـ
أي الهلال ـ وأهل مكة شهدوا
الهلال فكيف يتوجه الخطاب في هذه الاۤية إلى
من لم يشهدوا الشهر؟!
وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
((صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته )) ،
متفق عليه، فإذا رآه أهل مكة مثلاً
فكيف نلزم أهل باكستان ومن وراءهم
من الشرقيين بأن يصوموا، مع أننا
نعلم أن الهلال لم يطلع في أفقهم،
والنبي صلى الله عليه وسلم علق ذلك بالرؤيه
أما الدليل النظري فهو القياس الصحيح
الذي لا تمكن معارضته، فنحن نعلم
أن الفجر يطلع في الجهة الشرقية من
الأرض قبل الجهة الغربية، فإذا طلع
الفجر على الجهة الشرقية، فهل يلزمنا
أن نمسك ونحن في ليل؟

الجواب:
لا. وإذا غربت الشمس في الجهة الشرقية،
ولكننا نحن في النهار فهل يجوز
لنا أن نفطر؟ الجواب: لا. إذن الهلال
كالشمس تماماً، فالهلال توقيته
توقيت شهري، والشمس توقيتها توقيت يومي،
والذي قال:
{ وَكُلُواْ وَٱشْرَبُواْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ
لَكُمُ ٱلْخَيْطُ ٱلأَبْيَضُ مِنَ ٱلْخَيْطِ ٱلأَسْوَدِ مِنَ
ٱلْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ ٱلصِّيَامَ إِلَى ٱلَّيْلِ وَلاَ
تُبَـٰشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَـٰكِفُونَ فِي ٱلْمَسَـٰجِدِ تِلْكَ
حُدُودُ ٱللَّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ
آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ }
هو الذي قال:

{ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ
فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ
مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلاَ
يُرِيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ ٱلْعِدَّةَ
وَلِتُكَبِّرُواْ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ
تَشْكُرُونَ }
فمقتضى الدليل الأثري والنظري أن نجعل لكل مكان
حكماً خاصًّا به فيما يتعلق بالصوم والفطر،
ويربط ذلك بالعلامة الحسية
التي جعلها الله في كتابه، وجعلها نبيه
محمد صلى الله عليه وسلم في
سنته ألا وهي شهود القمر، وشهود الشمس، أو الفجر.

الطريقه الشرعية التي يُثبت بها دخول الشهر ؟؟
محمد بن صالح العثيمين

الإجابة:
الطريقة الشرعية لثبوت دخول الشهر
أن يتراءى الناس الهلال، وينبغي أن
يكون ذلك ممن يوثق به في دينه وفي
قوة نظره، فإذا رأوه وجب العمل
بمقتضى هذه الرؤية: صوماً إن كان الهلال
هلال رمضان، وإفطاراً إن كان
الهلال هلال شوال. ولا يجوز اعتماد
حساب المراصد الفلكية إذا لم يكن
رؤية، فإن كان هناك رؤية ولو عن
طريق المراصد الفلكية فإنها معتبرة،
لعموم
قول النبي صلى الله عليه وسلم:
" إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا "
. أما الحساب فإنه لا
يجوز العمل به، ولا الاعتماد عليه.
وأما استعمال ما يسمى «بالدربيل»
وهو المنظار المقرب في رؤية الهلال
فلا بأس به، ولكن ليس بواجب، لأن الظاهر
من السنة أن الاعتماد على
الرؤية المعتادة لا على غيرها. ولكن لو
استعمل فرآه من يوثق به فإنه
يعمل بهذه الرؤية، وقد كان الناس قديماً
يستعملون ذلك لما كانوا
يصعدون المنائر في ليلة الثلاثين من شعبان،
أو ليلة الثلاثين من رمضان
فيتراءونه بواسطة هذا المنظار، وعلى كل
حال متى ثبتت رؤيته بأي وسيلة
فإنه يجب العمل بمقتضى هذه الرؤية،
لعموم
قوله صلى الله عليه وسلم:
" إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه
فأفطروا ".

. التدرج
التدرج في الصيام؟؟ -
محمد بن صالح العثيمين

الإجابة:
نعم حصل تدرج، فحين نزل الصوم كان من شاء صام، ومن شاء أطعم ثم بعد
ذلك صار الصوم واجباً،
لقوله تعالى:
{ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ
وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ
أُخَرَ يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ
ٱلْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ ٱلْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ ٱللَّهَ
عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }.

التدرج الاۤخر أنهم كانوا إذا ناموا
بعد الإفطار أو صلوا العشاء لا
يحل لهم الأكل والشرب والجماع،
إلا عند غروب اليوم التالي، ثم خفف
عنهم،
قال تعالى:
{ أُحِلَّ لَكُمْ
لَيْلَةَ ٱلصِّيَامِ ٱلرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ
لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ ٱللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ
تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَٱلـنَ
بَـٰشِرُوهُنَّ وَٱبْتَغُواْ مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ
وَٱشْرَبُواْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلْخَيْطُ ٱلأَبْيَضُ مِنَ
ٱلْخَيْطِ ٱلأَسْوَدِ مِنَ ٱلْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ ٱلصِّيَامَ
إِلَى ٱلَّيْلِ وَلاَ تُبَـٰشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَـٰكِفُونَ فِي
ٱلْمَسَـٰجِدِ تِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذٰلِكَ
يُبَيِّنُ ٱللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ))
فكانت المحظورات على الصائم إذا نام
أو صلى العشاء ثم نسخ ذلك فكانت
جائزة إلى أن يتبين الفجر.

. مراتب الصيام؟؟
- محمد بن صالح العثيمين

الإجابة:
إذا قصد بالمراتب الفرض والنفل فهذا صحيح،
والفرض أفضل من النفل، أما
مراتب الفضل والأجر عند الله باعتبار الصائمين،
فهذا يختلف اختلافاً
كبيراً بحسب ما يفعله الإنسان أثناء
الصوم من التزام بالأخلاق
والاۤداب الإسلامية، وعدم التزام بها،
وبحسب ما يقوم في قلبه من
الإخلاص.

. تارك الصيام تهاوناً وتكاسلاً ؟؟
- محمد بن صالح العثيمين

الإجابة:
تارك الصيام تهاوناً وتكاسلاً ليس بكافر،
وذلك لأن الأصل بقاء الإنسان
على إسلامه حتى يقوم دليل على أنه خارج من الإسلام،
ولم يقم دليل على
أن تارك الصيام خارج من الإسلام إذا كان
تركه إياه تكاسلاً وتهاوناً.
وذلك بخلاف الصلاة فإن الصلاة قد جاءت
النصوص من كتاب الله وسنة رسوله
صلى الله عليه وسلم وأقوال الصحابة
رضي الله عنهم على أن تاركها ـ أي
الصلاة ـ تهاوناً وكسلاً كافر. قال عبدالله بن شقيق:
" كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون
شيئاً من الأعمال تركه كفر غير الصلاة "،
ولكن يجب أن يُدعى هذا
الرجل الذي ترك الصيام تكاسلاً وتهاوناً
إلى الصوم، فإن أبى فإنه
يُعزر حتى يصوم.

حكم صيام غير المقيم؟؟
- عبد الله بن جبرين

الإجابة:
لا يجوز الفطر في رمضان إلا لعذر
كمشقة السفر والمرض مع أن المسافر
يفضل له أن يصوم وهو الأكثر من
فعل النبي صلى الله عليه وسلم لكن مع
المشقة له أن يفطر أخذاً برخصة الله فأما
المقيم كما لو لم يستقر في
البلد بل بني له خيمة في خارج البلد أو
بقي في سيارته فهو يتضرر بالحر
والشمس والريح والتردد في قضاء حاجاته
أما إن استقر به النوى وسكن في
فندق مكيف أو في قصر منيف أو عمارة
أو نحو ذلك وكملت عليه الحوائج
والمرفهات وتمتع بما يتمتع به المقيمون
من الفرش والسرر والأطعمة
والمكيفات والخدمة التامة فإنه في
هذه الحالة مقيم ولا يصدق عليه
السفر الذي هو قطعة من العذاب فمثل
هذا لا أرى له الفطر بل هو أسوة
المقيمين.

. الإسراف
الاسراف في مائدة الإفطار؟؟
محمد بن صالح العثيمين

الإجابة:
لا يقلل من ثواب الصيام والفعل المحرم
بعد انتهاء الصوم لا يقلل من
ثوابه ولكن ذلك يدخل في قوله تعالى :
{ وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب
المسرفين }
فالإسراف نفسه محظور ولاقتصاد نصف المعيشة وإذا كان
لديهم فضل فليتصدقوا به فإنه أفضل .

الأفضل في رمضان الصدقة أم العمرة؟
عبد الرحمن بن عبد الله السحيم

الإجابة:
العمرة في رمضان أفضل لقوله عليه الصلاة والسلام :
" عمرة في رمضان حجة ".
رواه البخاري . وفي
رواية للإمام أحمد قال :
" عمرة في رمضان تعدل حجة ".
ولكن إذا كانت الصدقة أنفع لسدّ حاجة فقير أو لتفريج كُربة مكروب
ونحو ذلك كانت أفضل في ذلك الحال .
أما إذا كان سوف يعتمر أو يتصدق كسائر الصدقات فالعمرة أفضل .

لم يشتهي الإفطار في وقته وفضل التأخير ؟؟
عبد الرحمن بن عبد الله السحيم

الإجابة:
السنة أن يُعجل بالإفطار حتى لو لم يكن بحاجة
إلى الإفطار ، لأمور ،منها
أولاً : مخالفة اليهود ومن شابههم .
ثانياً : التّأسي والاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم .
ثالثاً : تحصيل الخيرية .
عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال : " لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر " .
متفق عليه .
ويشتهر هذا الحديث بزيادة :
" وأخّرواالسحور ".
وهي ليست ثابتة في هذا الحديث ، وإن كان تأخير
السَّحور ثابت في أحاديث أخرى .
وكان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم" يُعجّل الفطر ".
قال أنس بن مالك :
((ما رأيت رسولَ الله
صلى الله عليه وسلم قط صلى صلاة المغرب
حتى يُفطر ، ولو على شَربة ماء))
". رواه ابن خزيمة وابن حبان

أفطر في رمضان بسبب ألم في أسنانه فما كفارته؟
عبد الرحمن بن عبد الله السحيم

الإجابة:
ليس عليه كفارة ، وإنما عليه القضاء .
والمريض يُعذر في الإفطار إذا احتاج إليه .
قال الله عز وجل :
(( فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ
الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ
فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ
وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ }.
فمن رحمة الله أن رخّص
للمريض و المسافر أن يُفطرا إذا احتاجا للفطر ،
ويقضيا من أيام أُخر .

الأفضل في حقّ المسافر الصيام أو الإفطار؟
عبد الرحمن بن عبد الله السحيم

الإجابة:
كلٌّ بحسبه ، فَمَنْ كان الصيام في السفر أيسر لـه ، فالصيام في حقّه
أفضل ، وإن كان الفطر أقوى له فالفطر في حقِّه أفضل .
ولذا
" لما صام النبيُّ صلى الله عليه وسلم
عام الفتح ، وشقّ ذلك على الناس دعا
بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس
إليه ثم شرب ، فقيل لـه بعد ذلك :
إن بعض الناس قد صام ، فقال : أولئك
العصاة . أولئك العصاة ".
رواه مسلم .
وقالت طائفةٌ من أهل العلـم :
الصيام أفضل إذا استوى الفطر والصيام من
حيث المشقـة ، وقالوا : لأن الصيام أبرأ للذمّـة .
وفي الصحيحين عن أنس
" أن أصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم كانوا يسافرون ،
فلا يعيب الصائم على المفطر ، ولا
المفطر على الصائم " .
وعند مسلم عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
قال : لا تعب على من صام
ولا على مـن أفطر .
" قد صام رسول الله صلى
الله عليه وسلم في السفر وأفطر " .

وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال :
" خرجنا
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
في شهر رمضان في حـرٍّ شديد ، حتى إن
كان أحدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر ،
وما فينا صائم إلا رسول
الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة ".
متفق عليه .
عن حمزة بن عمرو الأسلمي رضي الله عنه أنه قال :
" يا رسول الله أجد بي قوة على الصيام في السفر ،
فهل علي جناح ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
هي رخصة من الله
، فمن أخذ بها فحسن ،
ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه "
رواه مسلم.
وروى عن أبي سعيد رضي الله عنه قال :
" كنا
نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
في رمضان فما يُعاب على الصائم
صومه ، ولا على المفطر إفطاره " .
وفي رواية له عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال :
" كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
رمضان فمنّا الصائم ومنا المفطر ، فلا يجد الصائم على المفطر ولا
المفطر على الصائم ، يرون أن من وجد قوة
فصام فإن ذلك حسن ، ويرون أن
مـن وجد ضعفا فأفطر فإن ذلك حسن " .

أما إن كان هناك مشقّة ، فإن الصوم -
والحالةُ هذه - ليس من البر .
" فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في
سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظُلل عليه ،
فقال : ما هذا؟ فقالوا : صائم ،
فقال : ليس من البر الصوم في السفر ".
متفق عليه .
فلا حرج عليك أخيه في الصوم أثناء
السفر طالما أنه ليس هناك مشقة .

الافطار في حق المسافر ؟؟
عبد الرحمن بن عبد الله السحيم

الإجابة:
من شروط وجوب الصيام
أن يكون مَن يَجبُ عليه الصيام مُقيماً ،
فلا يجب الصيام على المسافر
، لقولـه تعالى :
{ فَمَن كَانَ مِنكُم
مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ))
[البقرة:185] .
وقد أجمع العلماء على أنه يجوز للمسافر الفطر .
والذي يظهر من الجمع بين الأحاديث
أن المسافر يصحُّ صومُه ، إلا أن
يشقّ عليه

شرب الشاي والقهوة بعد تسليمتين من القيام؟؟
عبد الله بن جبرين

الإجابة:
يجوز ذلك حيث إن القيام تطول مدته وقد يرهق الكثير من كبار السن،
والذين اعتادوا من أسباب النشاط تناول
القهوة ونحوها، فإن لم يكن هناك
حاجة فالأولى تركه.

23. طلب
طلب الإجازة الاضطرارية لأداء العمرة في رمضان ؟؟
عبد الله بن جبرين
الإجابة:
لا بأس بذلك فإنها حق للموظف،
كما في النظام أن الموظف له الحق في
السنة -إجازة- عشرة أيام عند الحاجة،
ولا شك أن أداء العمرة في رمضان
له فضله وأهميته. وكثير من الموظفين
يتمتع بهذه الإجازة في الخارج أو
يجلس بدون عمل، فالعمرة فيها أفضل من البطالة.

أيهما أفضل إتمام صلاة التراويح أو تشييع الجنازة؟
عبد الله بن جبرين
الإجابة:
أرى أن تشييع الجنازة أفضل، لأنه يفوت
وغير مستمر، أما التراويح ففي
الإمكان قضاؤها ولو منفرداً، ولا شك أن أقارب الميت يتعين عليهم
تشييعه ودفنه فهو فرض كفاية.

25. أيهما
أيهما أفضل في الحرم المكي في رمضان الصلاة تطوعاً
أو الطواف أو قراءة القرآن؟
عبد اللهبن جبرين

الإجابة:
يفضل لغير أهل مكة الطواف،
لأنه لا يتيسّر لهم كل وقت فأما أهل مكة
فالأفضل التطوع بالصلاة والقراءة إذا
ناسب وقتها، فإن عجز القادم عن
الطواف في بعض الأوقات أو كان هناك
ما يمنع من فضل الطواف كالزحام
وكثرة النساء مع خوف الفتنة فالصلاة
تطوعاً أفضل، ويمكن الجمع في
الطواف بين القراءة والدعاء فيكون له أجران.

الارتحال لحضور الختمة في أحد الحرمين؟؟
عبد الله بن جبرين
الإجابة:
إذا عرف أن الدّعاء عند الختمة مشروع،
وأنه كان معروفاً عند السّلف،
وعلم أنهم كانوا يحضرون القارئ عند
ختمه للقرآن، ويؤمّنون على دعائه
فإن الحضور المذكور سنة وفضيلة، حيث
كان الدَّاعي من أهل الفضل
والدِّين، والصلاح، ممَّن يُرجى إجابة دعائه،
وحيث إن الموضع له فضله
وشرفه، ومضاعفة الأعمال فيه، وكونه
مظنة القبول، وحيث يؤمّن عليه
الجمع الغفير من المصلين، من رجال ونساء،
وكبار وصغار، ولكن يكون
القصد من السفر الصلاة في الحرمين،
وأداء النسك، أو الاعتكاف، أو
الإكثار من نوافل الصلاة فيهما،
والمحافظة على صلاة الجماعة، ويكون
حضور دعاء الختم تابعاً لذلك،
فأمَّا من لا يصلي في رمضان التراويح،
ولا يقوم ليالي العشر، وإنما يحضر دعاء الختم، أو يسافر لأجله فإنه
قليل الحظ من حصول المغفرة، والعتق من النار.
وأما تخصيص ليلة معينة لختم القرآن فلا
حاجة إلى ذلك، بل يختم القرآن
متى أتمّ قراءته المعتادة، لكن ورد عن
بعض السلف أنه ختم ليلة سبع
وعشرين، ذكره ابن رجب في لطائف
المعارف. ولعلّ ذلك من باب التحري،
لكونها أرجى أن تكون ليلة القدر،
ولما ورد فيها من الفضل، وإجابة
الدعاء عن كثير من السلف، كما ذكر ابن
رجب عن جماعة من العبَّاد دعوا
الله في تلك الليلة، فأجيب دعاؤهم،
ولعله اقترن به ما صار سبباً
لقبوله، ويمكن أن ختمهم في تلك الليلة
من باب المصادفة، ولم يكن عن
قصدها لذاتها، وبكل حال فيحسن تحرِّي
الليالي اللاتي يُرجى فيهنَّ
إجابة الدّعاء، بعد ختم القرآن أو غيره،
كأوتار العشر الأواخر من رمضان
فأمّا من اعتقد أن تلك الليلة -التي حصلت
فيها الختمة- لها مزية أو
شرف فليس كذلك، فإن الختم يختلف
فيه الأئمة، حيث إن بعضهم يختم أول
العشر، وبعضهم آخرها، فأمّا الحرص
على حضور الختمة مع أكثر من إمام،
فَيُسن ذلك كما نقل عن مجاهد وغيره!
أن الدُّعاء يستجاب عند ختم
القرآن، وأن الرَّحمة تنزل عنده،
لكن إذا فوت على الإنسان وقتاً أو
صلوات بعض الليالي لم يشرع ذلك،
فإنَّ الذي يسافر إلى مكة، ثم إلى
المدينة، ثم يرجع إلى بلده، يفوته في
هذه المدة صلاة بعض الليالي،
وإنْ كان قصده حسناً، لكن السفر ليس
ضرورياً والأعمال بالنيّات، ولا
ينبغي فعل ما ينكره عوام الناس وخواصهم،
ولم يكن عليه عمل الأمة ولا
دليل على مشروعيّته، سواء من هذه الأمور أو غيرها.

الدعاء بعد ختم القرآن؟؟
عبد الله بن جبرين

الإجابة:
الدعاء بعد ختم القرآن مشهور عن السّلف،
ومعمول به عند أكثر الأئمة.
قال ابن قدامة في المغني، فصل في ختم القرآن،
قال الفضل بن زياد: سألت
أبا عبدالله يعني الإمام أحمد، فقلت:
أختم القرآن أجعله في الوتر أو
في التراويح؟ قال: اجعله في التراويح
حتى يكون لنا دعاء بين اثنين،
قلت: كيف أصنع؟ قال: إذا فرغت من
آخر القرآن فارفع يديك قبل أن تركع،
وادع بنا ونحن في الصلاة، وأطل القيام،
قلت: بما أدعو؟ قال: بما شئت.
قال: ففعلت بما أمرني، وهو خلفي
يدعو قائماً، ويرفع يديه.
قال حنبل: سمعت أحمد يقول في ختم القرآن:
إذا فرغت من قراءة:
{ قل أعوذ برب الناس } ،
فارفع يديك في
الدعاء قبل الركوع، قلت: إلى أي شيء تذهب في هذا؟
قال: رأيت أهل مكة
يفعلونه، وكان سفيان بن عيينة يفعله معهم بمكة؛
قال العبّاس بن
عبدالعظيم: وكذلك أدركنا الناس بالبصرة وبمكة،
ويروي أهل المدينة في
هذا شيئاً، وذكر عن عثمان بن عفّان اهـ.
وقال النووي في (التبيان، في
آداب حملة القرآن):
"يُستحبُّ حضور مجلس ختم القرآن استحباباً
مؤكّداً! وقد روى الدارمي وابن أبي داود بإسنادهما،
عن ابن عباس رضي
الله عنهما- أنه كان يجعل رجلاً يراقب رجلاً يقرأ القرآن،
فإذا أراد
أن يختم أعلم ابن عباس، فيشهد ذلك".
وروى ابن أبي داود -يعني في كتاب المصاحف-
بإسنادين صحيحين، عن قتادة
قال: كان أنس رضي الله عنه إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا". وروى
بأسانيده الصحيحة عن الحكم بن عتيبة، قال:
أرسل إِليَّ مجاهد وعبده بن
لبابة فقالا: "إنّا أرسلنا إليك لأنّا أردنا أن نختم القرآن، والدّعاء
يُستجاب عند ختم القرآن، وفي بعض الروايات:
وإنه كان يقال: إن الرحمة
تنزل عند خاتمة القرآن".
وروى بإسناده الصحيح عن مجاهد قال:
كانوا يجتمعون عند ختم القرآن،
يقولون: تنزل الرحمة.
ثم قال: (المسألة الرابعة) الدعاء مستحبّ
عقب الختم استحباباً مؤكداٍ
وروى الدارمي بإسناده عن حميد الأعرج قال:
من قرأ القرآن ثم دعا أمّن
على دعائه أربعة آلاف ملك".
وينبغي أن يُلحّ في الدّعاء، وأن يدعو بالأمور المهمة، وأن يُكثر في
ذلك في صلاح المسلمين، وصلاح سلطانهم،
وسائر ولاة أمورهم، وقد روى
الحاكم أن ابن المبارك كان إذا ختم
كان أكثر دعائه للمسلمين والمؤمنين
والمؤمنات. وقد قال نحو ذلك غيره،
فيختار الداعي الدعوات الجامعة، ثم
ذكر -يرحمه الله- أدعيّة كثيرة قد لا تكون كلها مأثورة، ثم قال: ويفتح
دعاءه ويختمه بقول: "الحمد لله رب العالمين".
إلى آخره، وذكر نحو ذلك
في كتابه الأذكار، وذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في المجموع 24/322، عن
طائفة من السلف، وله -يرحمه الله- دعاء
مطبوع ومحفوظ، ومتداول بين المسلمين.

ادخال كفارات الصيام في
مشروع إفطار الصائم ؟؟
عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف
الإجابة:
إذا كان المقصود بالكفارات الصيام،
من أفطر بالجماع ووجب عليه إطعام
ستين مسكيناً لعدم قدرته على العتق والصوم،
أو كان المقصود الفدية
التي يؤديها من أذن له الشارع في الفطر
والإطعام فإن هؤلاء لا يطعمون
إلا الفقراء والمساكين
لقوله ‌صلى الله عليه وسلم في كفارة الجماع:
((أطعم ستين مسكينا ))
[البخاري وغيره
عن كعب بن عجرة]
ولقوله تعالى في فدية الفطر:
{ وعلى الذي يطيقونه فدية طعام مسكين }
[البقرة: 184].
فإذا كان مشروع إفطار الصائم لا يأكل منه إلا المساكين
والفقراء جاز تحويل كفارة الجماع،
وفدية الصوم إلى هذا المشروع، وأما
إذا كان يأكل من طعام مشروع إفطار
الصائم الفقراء وغيرهم فلا يجوز ولا
يجزئ.

. مات
مات وعليه صيام من رمضان؟؟
شيخ الإسلام ابن تيمية
الإجابة:
إذا اتصل به المرض ولم يمكنه القضاء
فليس على ورثته إلا الإطعام عنه.
وأما الصلاة المكتوبة فلا يصلي أحد عن أحد،
ولكن إذا صلى عن الميت
واحد منهما تطوعا وأهداه له أو صام
عنه تطوعا وأهداه له نفعه ذلك .

الافطار بغلبة الظن؟؟
خالد بن عبد الله المصلح
الإجابة:
إن كنت قد أفطرت بناءً على أن المغرب
قد دخل وقته فليس عليك قضاء، لا
سيما وأنك اعتمدت على ما يعتمد عليه
المؤذنون في أذانهم فصيامك صحيح.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

يوما بعد يوم تتوضح وتتجلى لنا مواهبك

وإبداعك والفكر الراقي الذي تحمله.
اسمح لي اخي العزيز

ان أرفع القبعة احتراما
وتقديرا لك على ماتحمله من فكر نير ومعرفة ثاقبة
بارك الله فيك
محبتي وتقديري لك

» مكتبه مميزه لكتب الصيام شامله
» الصوم عبادة وأخلاق منزلة الصيام ومفسدات الصيام
» البث المباشر من المسجد الحرام بمكة المكرمة
» فقه الصيام في الإسلام
» التوأمان الصيام والتقوى